徽派神韵•建筑精髓，让人无法拒绝的清新脱俗

徽派建筑是中国古建筑中最重要的流派之一，它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，结构严谨，雕刻精湛，特别是在建筑雕刻艺术的综合运用上充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建筑三绝”，为中外建筑界所叹服。

徽派建筑在总体布局上，依山就势、自然得体；在平面布局上，灵活多变；在空间结构上，造型丰富、讲究韵律美，以马头墙、小青瓦、白粉壁最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融合石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。

随着现在经济的快速发展，人们的生活水平和条件得到了质的飞跃。很多人在物质上已经得到充分的满足，他们越来越看重精神上的追求。在住宅方面，他们都想达到“返朴归真、回归自然”的精神。

古徽派建筑落座于山水间，是当之无愧的自然之宅。其显著特点是讲究自然情趣和山水灵气，房屋布局重视与周围环境的协调，发展至今，不仅保留了丰富的文化遗产，更为我们以后的建筑以及人居环境提供了很好的借鉴。

徽派建筑是实用之宅，没有一种构思是为了纯粹的装饰，而是实用价值与审美价值的完美统一。

在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。

徽州地少人多，田价高昂，加以子孙绵延，家族繁衍，为了扩充居住空间，解决人口和土地的矛盾，就只好建楼了。楼是传统的双披屋顶，半掩半漏，隐在层层叠叠的山墙后面。

山墙则是为了适应防火需要而设置的防火墙。徽州的村落，动辄上千人家，更有所谓“烟火万家”者，一但着火，后果不堪设想。所以防火成为村落建设中惟此为大的事情。徽州人家，房屋与房屋之间都有防火墙，以便紧急时割断火路，防止火势的蔓延。

登高眺望，高高低低的马头墙在一片屋宇中错落参差，与众多的蝴蝶青瓦小山脊交相辉映，显现出一种建筑所特有韵律美与和谐美来。

建筑是凝固的音乐，它本身是不动的。徽州民居中的墙壁也是如此。它高耸着，挺立着，发挥着它的多种功能。如果没有马头墙装饰，它就会黯然失色，而与一般平凡的墙壁无异。但在徽州能工巧匠的手中，经过巧妙的形象塑造，赋予它以马头形状，这就改变了一般墙壁的呆板面貌，而成为美的艺术品，并为审美者提供了想象的物质材料，审美者可以从马头墙所诱发出来的形象思维中，获得多种多样的美感。

徽州建筑，正是由于具有马头墙的造型，因而才大大拓展了它的空间感，并强化了它的运动感，从而显示出它那生气勃勃的活力。另人感觉到，它不是孤身处于偏僻狭窄的环境中，而是驰骋在广阔的天地之间。它是徽州民居兴旺发达的象征，是徽州腾飞的象征。

在徽州的村落之中，耸然高出民居的最雄伟宏丽的建筑，是祠堂。祠堂是全宗族或是宗族的某一部分成员共同拥有的建筑，具有重要的社会意义。左宗右族，往往建有几座甚至几十座祠堂。祠堂连云，远近向望，是徽州一个重要而独特的现象。

如果你前往徽州，那么你会发现，在徽州的各个村落之中，耸然高出民居的、最雄伟宏丽的建筑，当推宗祠。宗祠是全宗族或宗族的某一部分成员共同拥有的建筑，具有重要的社会意义。

同时，它又是敬奉祖先牌位的地方，是祖先魂魄的归依之所，具有宗教性和神圣性。所以，与一般的民居相比较，宗祠建造的高大气派，它既要符合宗族全体成员进行祭祖仪式的需要，又要使人在它面前产生肃穆和敬畏的感觉。

虽然，我们通常将“祠”与“堂”连用，称作“祠堂”，但其实“祠”与“堂”仍有区别。对于一个宗族来说，应该“奉先有祠”，而“起居有堂”。因此，所谓的“祠”，是指祭祖先和宗族举行重大活动的场所；所谓“堂”，则是宗族成员“日夕居止，拜起坐立，凶吉燕集。

祠堂是祭祀祖宗或先贤的庙堂。徽州祠堂遍布城乡，现存祠堂最早的建于明弘治年间，至清代，多不胜举。总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置于村镇两端、傍山或有坡度的地方，规模较大，少则二进，多则四、五进，建筑依地形浙次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。单面为中轴线上两个或多个三合院相套而成，配以牌坊。

支祠平面多为四合院式。仅在歙县一地，一般较大的村镇，如许村、昌溪，总祠与支祠在12个以上，现存的尚有5－6个。祠堂外观，正面较豪华，门厅多为五凤楼建 筑，两侧八字墙上饰以细腻的砖雕，其余三面较简洁。其结构与民居相同：内部穿斗式木构架围以高墙。一般外檐柱多用木石混合，中进享堂的月梁、金柱粗硕。斗柱为标准南方式，节头多为象鼻、凤头、如意，有时上面装有翼形云板。

有些祠堂寝殿虽为双层，但底层梁架仍齐整，一如单层，并绘有精致的彩画。由于“新安人近雅”，故彩画色彩淡雅，其构图设色不同于北方，直接画于木地上。

从远处望去，宏村是一片线条简洁的黑瓦铺成的屋顶和高大的白墙，黑白相间，错落有致。迈入老屋你会发现，这些老屋内部繁复精致与外部的简洁纯粹形成鲜明的对照，徽派建筑中著名的三雕——木雕、砖雕、石雕在这里体现的淋漓尽致。

徽州民居的各个部分主要是门楼、门罩、梁架、窗柩、栏杆等处，都饰以各类雕刻，“徽州三雕”艺术，就集中体现于这一点里。徽州特有的八字楼，多以浑厚、稳重的清石为门坊，门坊的两侧的墙壁砌以水磨清砖。

门楼上层是砖砌瓦覆的雨檐，层层挑出，两角翘起，顶端则以特制的雕花瓦当和滴水，形成一排整齐的燕齿。门楼是砖雕大显身手的地方，一般都雕刻有各式山水花卉、鸟兽人物、戏文传说等图案，总体上以民俗和戏文为主。门楼分“罩”和“楼”两部分，三层五层不等。曾在徽州很多人家的门楼砖雕上，看到过渔樵耕读图、有春行乐图、三国故事图等，一般都有七八个层次，最多达九层，就非常的繁复华美了。

徽州的大门是漆黑的颜色，饰有兽头或铁制门环。

如果说，砖雕大多用来装饰门罩、门楼、照壁、门额和八字门墙的话，石雕就多是用于装饰望柱、栏板、华柱或柱础。而木雕呢，则主要是在梁架、窗户、楼梯处大显身手。三雕艺术有别于艺术绘画，重在以“刀”代笔，立足于一个“雕”字。

因此，工匠在立意构思时，对造型构图方法、技巧以及视觉效果等等，必须全盘考虑。徽雕艺人不仅要具有浓厚的传统技艺功底，而且要具有一定的“模式化”造型能力，对呼应、对称、疏密、虚实、明暗、刚柔以及立体感、空间感、节奏感、韵律感等技巧和形式美的规律，都要有所权衡，然后才能分层次奏刀。

所以从雕刻手法上看，三雕都有浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕以及镂空雕等等类型。由于徽商的财力越来越雄厚，他们在本土的生活也不免日趋浮糜，加上新安半版画艺术旨趣的侵染，徽州民居的建筑遂成为徽商资本消耗的一个重要途径。越到后来，徽州民居的雕刻艺术越注重情节和构图，追求细腻繁复，透雕艺术就是在这样一种情况下产生的。

比如汪定贵承志堂的四根柱子上，就雕有渔、樵、耕、读四幅画面，而在四块斗拱上雕的是三国演义戏文，都富有情节性。更让人吃惊的，是中门上方的《百子闹元宵》图，极为繁复精致，雕的是100个天真活泼的孩子，各各在耍花灯、玩狮子、踩旱船、放鞭炮。经岁月的淘洗，这幅大型木雕连同下面的板壁，都变成沉重的古铜色，看上去十分恢丽。承志堂的木雕，无不手法洗练、成熟。

在徽州大地上，镶嵌着无数建筑艺术明珠。它璀璨夺目，向四周辐射。他以自然、古雅、隐蔽的徽派建筑风格，独树一帜，饮誉中外。它错落在层峦叠翠之间，散处于清流古溪之畔，汲取着大自然的甘露。

作为传统的建筑流派，徽派建筑一直保持着其融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。徽州所独有的粉壁黛瓦马头墙。它们美的仿佛不再是一些真实的村子。而是一张张水墨洇染的水墨画。在徽州大地上.，镶嵌着无数建筑艺术明珠。它闪闪发光，艳耀夺目，向四周辐射。它以自然、古雅、隐蔽的徽派风格，独树一帜。